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儒家誠信淺談──「商業誠信對中國社會經濟發展的影響」研討會後感 2007-04-30
2007年3月，高柏舉辦「商業誠信對中國社會經濟發展的影響研討會」。後左4: 孔子後人、全國律協理事孔祥榮後右4: 中央黨校教授、博士生導師卓澤淵前左3: 中國人民公安大學原副校長、一級警監李文燕綜合2007年3月30日研討會上諸君的發言，中國社會各個層面現正面對嚴重的商業誠信問題，影響整體的經濟發展，每年信用損失約5,850億人民幣，同時也影響社會的進步。正如大家所說的，商業誠信的問題，究其原因，一方面是原來制度跟不上市場經濟，也社會上也沒有這方面的經驗；另一方面，中國傳統的誠信，隨著傳統文化受到批判，在現代社會被隔斷。各位都認同，誠信是一種風氣、一種道德，需時建設，光靠打擊不够，還要道德教育及法制的配合。在大家討論的基礎上，我希望從中國固有文化入手，在教育之中，貫徹道德教化，以建立誠信社會。仁者，人也毫無疑問，仁義禮智信是中國傳統的美德，「誠信」這兩個字，便出自我們歷史悠久的經典。《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」《論語．顔淵》：「自古皆有死，民無信不立。」誠信表現在外，我們該弘揚傳統美德，使它生生不息，繼續照耀我們中華民族。追本溯源，我看，還是要從內心出發、從修養自己開始。傳統以來，中國人認爲做人之道在于「修身、齊家、治國、平天下」。具體來說，是從「格物、致知、誠意、正心、修身」開始，首先發揚天賦的善德，繼而親近人們、幫助人們，從內而外，一步一步走出來，再落實到治世之上，從而達到才德完善的最高境界，這就是大學之道「明明德、親民、止於至善」的意義所在。由此可見，中國人認爲人不是離群獨立的，而是在人群中做一個人。人是群體的動物，每一個人都不能脫離社會而生活。儒家的道德倫理，便是建立在人群之中。《中庸》說：「仁者，人也。」仁，是做人的道理，是人與人的相處之道。人與人之間的關係，古人根據其社會環境，得出五種的搭配，就是五倫，即「父子、兄弟、長幼、夫婦、君臣」。儒家重視五倫，把倫常關係看成人生的大道（「五達道」），人就是要依循這大道走過一生。人際關係，由五倫衍生十義，就是「父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠」，各個崗位都有其責任和該盡的義務。我們常說的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，正是從五倫推衍而來的，把「父慈子孝」向上推展便是「君仁臣忠」，把「兄良弟悌」向外推廣便是「長惠幼順」，原來屬于父子之親、兄弟之情的倫常關係，就這樣與上下等級、朋友交誼、君臣之道結合起來，從而把人與人之間的關愛之情、責任之心，推廣至整個社會、國家和天下。由此可見，人倫就是人類關係的基石。教育爲立國之本儒家重視教育，就是要內化這種與生俱來的人倫關係，把人們隱藏在內的仁心彰顯出來，成爲恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。《禮記‧學記》說：「建國君民，教學爲先」，「君」是治理、管理的意思。要管理好國家，必須首重教育和對民衆的道德教化。透過教育，人民的素質得以提高，所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無耻。道之以德，齊之以禮，有耻且格。」人們既要法律的制衡，也要道德的教化，雙管齊下，使人人養成羞惡之心，知耻所不及，才會打從心底裏以誠信爲本，做到曾子所說：「爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」這種認真處事、善待他人的處世態度，非從小教育不能爲。誠信的失落中央在十六大提出建設誠信社會，而信用體系是「以道德爲支撑，以産權爲基礎，以法律爲保障」，可是隨著傳統文化被批判，我們民族的誠信受到傷害。五四時候，人們高喊要「打倒孔家店」；文革時，人們高喊要「破四舊」。但人們瞭解他們要「破」、要「打倒」的是什麽嗎？儒家自孔子以降，不爲世所用，寂寞了五百年。到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家才真正抬起頭來，可是武帝的目的不過是爲了鞏固他一家一姓的皇權而已！隨著西漢「君爲臣綱」的確立，以至南宋以後「君要臣死，臣不得不死」等提法的出現，片面詮釋儒家經義。其實孔子誨人，從不鼓勵人愚忠，他說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」又說「以道事君，不可則止。」君臣的關係，重點在於「義」，在於「應該不應該」。現代社會好像沒有了君臣這一倫，但社會上各種行業和機構，都是由上司和下屬組成的，而一切的事，總是有人發號施令，有人跟著執行，這種領導與被領導的關係，變相踐行「君臣」之義。個人認爲，今天的「君臣」，不必與過去講求的尊卑、貴賤的思想挂鈎，更不能采用威迫、壓榨的手段去執行，要澄清歪風，更應貫徹先秦儒家的精髓：「君使臣以禮，臣事君以忠」。受領導的下屬講求不藏私心，盡力辦事（「忠」），而領導者行使指令的同時，對下屬須講求合理（「義」）、合度（「禮」），完完全全以道德爲本，達致符合誠信的標準。文化的承傳由「父子、兄弟、長幼、夫婦、君臣」組成的五倫，是人生的五條大道，不論治亂興衰，這五達道還是擺在前面，讓我們去行、去實踐。但如何行呢？我想，要用知識、用智能推動；願意行嗎？那要看你對人對事有沒有關愛和責任的「仁心」；敢去行嗎？那就需要一份勇往直前的勇氣。曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」知識分子要志氣宏大，品格堅毅，以國家的前途爲重任，雖然路途遙遠，負擔沉重，還是要一路走下去。就是這份「雖千萬人吾往矣」的使命感，使中華民族在歷史的洪流之中，雖然飽歷滄桑，但仍得以自全，生生不息。打造誠信的社會近年來，社會上開始重新重視中國固有的道德價值，于丹在中央電視台「百家講堂」講解《論語》，廣受好評，結集出書，更熱銷四百萬册。同時，國家領導層也意識到，要從傳統道德規範著手，治理貪腐問題，所以胡錦濤主席提出了「八榮八耻」的榮辱觀，指出了什麽是真善美、什麽是假惡醜，應當堅持和提倡什麽、反對和抵制什麽；而六月一日實施的《行政機關公務員處分條例》，更明文規範公務員的道德操守，期望樹立廉潔的政風。在現代市場經濟之中，商業經營以追求最大的利潤爲目的，但在巨利誘惑的面前，我們會否因此埋沒本心，爲了一己的私利，不擇手段，置他人的生死、國家的利益于不顧呢？結語我們在古人「修身、齊家、治國、平天下」的道路上，從修養自己、立德開始，再落實到商業層面，便要做到「見利思義」，以「士魂商才，盡己立人」自我期許，這是高柏的使命和願景。「士魂」是以家國天下爲己任的大我精神，「商才」是指儒者也應具備的商業才幹，又或者具備商業才幹之士也應具有儒者的道德風範。在廿一世紀崛起的大中華經濟體系之中，企業的永續經營，端視乎經營者是否秉持「士」的操守、道德和理想，同時擁有「商」的謀略與務實。教育是立國之本，誠信是社會國家的基本倫理。把我國固有的深厚文化與教育結合起來，我們才能解决當前誠信缺失的問題，樹立社會公義，建構和諧社會，展望更美好的將來。作爲一家企業，高柏所關心的，是企業的社會責任，在能力範圍內，勉力而行，全心投入，發揮所長，期望對周遭的人與事，乃至社會都有所回饋，以達致「盡己立人」。我相信，建設「誠信中國」是我們彼此的願景與目標。這次研討會是一個開始，我們希望儘早安排第二次見面，共商計劃，爲國家的發展略盡棉力。 (版權所有．不得翻印)
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儒家誠信淺談──「商業誠信對中國社會經濟發展的影響」研討會後感

2007-04-30

2007年3月，高柏舉辦「商業誠信對中國社會經濟發展的影響研討會」。
後左4: 孔子後人、全國律協理事孔祥榮
後右4: 中央黨校教授、博士生導師卓澤淵
前左3: 中國人民公安大學原副校長、一級警監李文燕

綜合2007年3月30日研討會上諸君的發言，中國社會各個層面現正面對嚴重的商業誠信問題，影響整體的經濟發展，每年信用損失約5,850億人民幣，同時也影響社會的進步。

正如大家所說的，商業誠信的問題，究其原因，一方面是原來制度跟不上市場經濟，也社會上也沒有這方面的經驗；另一方面，中國傳統的誠信，隨著傳統文化受到批判，在現代社會被隔斷。各位都認同，誠信是一種風氣、一種道德，需時建設，光靠打擊不够，還要道德教育及法制的配合。

在大家討論的基礎上，我希望從中國固有文化入手，在教育之中，貫徹道德教化，以建立誠信社會。

仁者，人也

毫無疑問，仁義禮智信是中國傳統的美德，「誠信」這兩個字，便出自我們歷史悠久的經典。《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」《論語．顔淵》：「自古皆有死，民無信不立。」誠信表現在外，我們該弘揚傳統美德，使它生生不息，繼續照耀我們中華民族。追本溯源，我看，還是要從內心出發、從修養自己開始。

傳統以來，中國人認爲做人之道在于「修身、齊家、治國、平天下」。具體來說，是從「格物、致知、誠意、正心、修身」開始，首先發揚天賦的善德，繼而親近人們、幫助人們，從內而外，一步一步走出來，再落實到治世之上，從而達到才德完善的最高境界，這就是大學之道「明明德、親民、止於至善」的意義所在。

由此可見，中國人認爲人不是離群獨立的，而是在人群中做一個人。人是群體的動物，每一個人都不能脫離社會而生活。儒家的道德倫理，便是建立在人群之中。《中庸》說：「仁者，人也。」仁，是做人的道理，是人與人的相處之道。人與人之間的關係，古人根據其社會環境，得出五種的搭配，就是五倫，即「父子、兄弟、長幼、夫婦、君臣」。

儒家重視五倫，把倫常關係看成人生的大道（「五達道」），人就是要依循這大道走過一生。人際關係，由五倫衍生十義，就是「父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠」，各個崗位都有其責任和該盡的義務。

我們常說的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，正是從五倫推衍而來的，把「父慈子孝」向上推展便是「君仁臣忠」，把「兄良弟悌」向外推廣便是「長惠幼順」，原來屬于父子之親、兄弟之情的倫常關係，就這樣與上下等級、朋友交誼、君臣之道結合起來，從而把人與人之間的關愛之情、責任之心，推廣至整個社會、國家和天下。由此可見，人倫就是人類關係的基石。

教育爲立國之本

儒家重視教育，就是要內化這種與生俱來的人倫關係，把人們隱藏在內的仁心彰顯出來，成爲恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。

《禮記‧學記》說：「建國君民，教學爲先」，「君」是治理、管理的意思。要管理好國家，必須首重教育和對民衆的道德教化。

透過教育，人民的素質得以提高，所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無耻。道之以德，齊之以禮，有耻且格。」人們既要法律的制衡，也要道德的教化，雙管齊下，使人人養成羞惡之心，知耻所不及，才會打從心底裏以誠信爲本，做到曾子所說：「爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」這種認真處事、善待他人的處世態度，非從小教育不能爲。

誠信的失落

中央在十六大提出建設誠信社會，而信用體系是「以道德爲支撑，以産權爲基礎，以法律爲保障」，可是隨著傳統文化被批判，我們民族的誠信受到傷害。五四時候，人們高喊要「打倒孔家店」；文革時，人們高喊要「破四舊」。但人們瞭解他們要「破」、要「打倒」的是什麽嗎？

儒家自孔子以降，不爲世所用，寂寞了五百年。到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家才真正抬起頭來，可是武帝的目的不過是爲了鞏固他一家一姓的皇權而已！隨著西漢「君爲臣綱」的確立，以至南宋以後「君要臣死，臣不得不死」等提法的出現，片面詮釋儒家經義。其實孔子誨人，從不鼓勵人愚忠，他說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」又說「以道事君，不可則止。」君臣的關係，重點在於「義」，在於「應該不應該」。

現代社會好像沒有了君臣這一倫，但社會上各種行業和機構，都是由上司和下屬組成的，而一切的事，總是有人發號施令，有人跟著執行，這種領導與被領導的關係，變相踐行「君臣」之義。個人認爲，今天的「君臣」，不必與過去講求的尊卑、貴賤的思想挂鈎，更不能采用威迫、壓榨的手段去執行，要澄清歪風，更應貫徹先秦儒家的精髓：「君使臣以禮，臣事君以忠」。受領導的下屬講求不藏私心，盡力辦事（「忠」），而領導者行使指令的同時，對下屬須講求合理（「義」）、合度（「禮」），完完全全以道德爲本，達致符合誠信的標準。

文化的承傳

由「父子、兄弟、長幼、夫婦、君臣」組成的五倫，是人生的五條大道，不論治亂興衰，這五達道還是擺在前面，讓我們去行、去實踐。但如何行呢？我想，要用知識、用智能推動；願意行嗎？那要看你對人對事有沒有關愛和責任的「仁心」；敢去行嗎？那就需要一份勇往直前的勇氣。

曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」知識分子要志氣宏大，品格堅毅，以國家的前途爲重任，雖然路途遙遠，負擔沉重，還是要一路走下去。就是這份「雖千萬人吾往矣」的使命感，使中華民族在歷史的洪流之中，雖然飽歷滄桑，但仍得以自全，生生不息。

打造誠信的社會

近年來，社會上開始重新重視中國固有的道德價值，于丹在中央電視台「百家講堂」講解《論語》，廣受好評，結集出書，更熱銷四百萬册。同時，國家領導層也意識到，要從傳統道德規範著手，治理貪腐問題，所以胡錦濤主席提出了「八榮八耻」的榮辱觀，指出了什麽是真善美、什麽是假惡醜，應當堅持和提倡什麽、反對和抵制什麽；而六月一日實施的《行政機關公務員處分條例》，更明文規範公務員的道德操守，期望樹立廉潔的政風。

在現代市場經濟之中，商業經營以追求最大的利潤爲目的，但在巨利誘惑的面前，我們會否因此埋沒本心，爲了一己的私利，不擇手段，置他人的生死、國家的利益于不顧呢？

結語

我們在古人「修身、齊家、治國、平天下」的道路上，從修養自己、立德開始，再落實到商業層面，便要做到「見利思義」，以「士魂商才，盡己立人」自我期許，這是高柏的使命和願景。「士魂」是以家國天下爲己任的大我精神，「商才」是指儒者也應具備的商業才幹，又或者具備商業才幹之士也應具有儒者的道德風範。在廿一世紀崛起的大中華經濟體系之中，企業的永續經營，端視乎經營者是否秉持「士」的操守、道德和理想，同時擁有「商」的謀略與務實。

教育是立國之本，誠信是社會國家的基本倫理。把我國固有的深厚文化與教育結合起來，我們才能解决當前誠信缺失的問題，樹立社會公義，建構和諧社會，展望更美好的將來。

作爲一家企業，高柏所關心的，是企業的社會責任，在能力範圍內，勉力而行，全心投入，發揮所長，期望對周遭的人與事，乃至社會都有所回饋，以達致「盡己立人」。

我相信，建設「誠信中國」是我們彼此的願景與目標。這次研討會是一個開始，我們希望儘早安排第二次見面，共商計劃，爲國家的發展略盡棉力。

(版權所有．不得翻印)