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儒家诚信浅谈──「商业诚信对中国社会经济发展的影响」研讨会后感 2007-04-30
2007年3月，高柏举办「商业诚信对中国社会经济发展的影响研讨会」。后左4: 孔子后人、全国律协理事孔祥荣后右4: 中央党校教授、博士生导师卓泽渊前左3: 中国人民公安大学原副校长、一级警监李文燕综合2007年3月30日研讨会上诸君的发言，中国社会各个层面现正面对严重的商业诚信问题，影响整体的经济发展，每年信用损失约5,850亿人民币，同时也影响社会的进步。正如大家所说的，商业诚信的问题，究其原因，一方面是原来制度跟不上市场经济，也社会上也没有这方面的经验；另一方面，中国传统的诚信，随着传统文化受到批判，在现代社会被隔断。各位都认同，诚信是一种风气、一种道德，需时建设，光靠打击不够，还要道德教育及法制的配合。在大家讨论的基础上，我希望从中国固有文化入手，在教育之中，贯彻道德教化，以建立诚信社会。仁者，人也毫无疑问，仁义礼智信是中国传统的美德，「诚信」这两个字，便出自我们歷史悠久的经典。《中庸》：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」《论语．顔渊》：「自古皆有死，民无信不立。」诚信表现在外，我们该弘扬传统美德，使它生生不息，继续照耀我们中华民族。追本溯源，我看，还是要从内心出发、从修养自己开始。传统以来，中国人认爲做人之道在于「修身、齐家、治国、平天下」。具体来说，是从「格物、致知、诚意、正心、修身」开始，首先发扬天赋的善德，继而亲近人们、帮助人们，从内而外，一步一步走出来，再落实到治世之上，从而达到才德完善的最高境界，这就是大学之道「明明德、亲民、止于至善」的意义所在。由此可见，中国人认爲人不是离群独立的，而是在人群中做一个人。人是群体的动物，每一个人都不能脱离社会而生活。儒家的道德伦理，便是建立在人群之中。《中庸》说：「仁者，人也。」仁，是做人的道理，是人与人的相处之道。人与人之间的关系，古人根据其社会环境，得出五种的搭配，就是五伦，即「父子、兄弟、长幼、夫妇、君臣」。儒家重视五伦，把伦常关系看成人生的大道（「五达道」），人就是要依循这大道走过一生。人际关系，由五伦衍生十义，就是「父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠」，各个岗位都有其责任和该尽的义务。我们常说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，正是从五伦推衍而来的，把「父慈子孝」向上推展便是「君仁臣忠」，把「兄良弟悌」向外推广便是「长惠幼顺」，原来属于父子之亲、兄弟之情的伦常关系，就这样与上下等级、朋友交谊、君臣之道结合起来，从而把人与人之间的关爱之情、责任之心，推广至整个社会、国家和天下。由此可见，人伦就是人类关系的基石。教育爲立国之本儒家重视教育，就是要内化这种与生俱来的人伦关系，把人们隐藏在内的仁心彰显出来，成爲恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。《礼记‧学记》说：「建国君民，教学爲先」，「君」是治理、管理的意思。要管理好国家，必须首重教育和对民衆的道德教化。透过教育，人民的素质得以提高，所谓「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」人们既要法律的制衡，也要道德的教化，双管齐下，使人人养成羞恶之心，知耻所不及，才会打从心底里以诚信爲本，做到曾子所说：「爲人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？」这种认真处事、善待他人的处世态度，非从小教育不能爲。诚信的失落中央在十六大提出建设诚信社会，而信用体系是「以道德爲支撑，以産权爲基础，以法律爲保障」，可是随着传统文化被批判，我们民族的诚信受到伤害。五四时候，人们高喊要「打倒孔家店」；文革时，人们高喊要「破四旧」。但人们瞭解他们要「破」、要「打倒」的是什麽吗？儒家自孔子以降，不爲世所用，寂寞了五百年。到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家才真正抬起头来，可是武帝的目的不过是爲了巩固他一家一姓的皇权而已！随着西汉「君爲臣纲」的确立，以至南宋以后「君要臣死，臣不得不死」等提法的出现，片面诠释儒家经义。其实孔子诲人，从不鼓励人愚忠，他说：「君使臣以礼，臣事君以忠。」又说「以道事君，不可则止。」君臣的关系，重点在于「义」，在于「应该不应该」。现代社会好像没有了君臣这一伦，但社会上各种行业和机构，都是由上司和下属组成的，而一切的事，总是有人发号施令，有人跟着执行，这种领导与被领导的关系，变相践行「君臣」之义。个人认爲，今天的「君臣」，不必与过去讲求的尊卑、贵贱的思想挂鈎，更不能采用威迫、压榨的手段去执行，要澄清歪风，更应贯彻先秦儒家的精髓：「君使臣以礼，臣事君以忠」。受领导的下属讲求不藏私心，尽力办事（「忠」），而领导者行使指令的同时，对下属须讲求合理（「义」）、合度（「礼」），完完全全以道德爲本，达致符合诚信的标准。文化的承传由「父子、兄弟、长幼、夫妇、君臣」组成的五伦，是人生的五条大道，不论治乱兴衰，这五达道还是摆在前面，让我们去行、去实践。但如何行呢？我想，要用知识、用智能推动；愿意行吗？那要看你对人对事有没有关爱和责任的「仁心」；敢去行吗？那就需要一份勇往直前的勇气。曾子说：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以爲己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」知识分子要志气宏大，品格坚毅，以国家的前途爲重任，虽然路途遥远，负担沉重，还是要一路走下去。就是这份「虽千万人吾往矣」的使命感，使中华民族在歷史的洪流之中，虽然饱歷沧桑，但仍得以自全，生生不息。打造诚信的社会近年来，社会上开始重新重视中国固有的道德价值，于丹在中央电视台「百家讲堂」讲解《论语》，广受好评，结集出书，更热销四百万册。同时，国家领导层也意识到，要从传统道德规范着手，治理贪腐问题，所以胡锦涛主席提出了「八荣八耻」的荣辱观，指出了什麽是真善美、什麽是假恶丑，应当坚持和提倡什麽、反对和抵制什麽；而六月一日实施的《行政机关公务员处分条例》，更明文规范公务员的道德操守，期望树立廉洁的政风。在现代市场经济之中，商业经营以追求最大的利润爲目的，但在巨利诱惑的面前，我们会否因此埋没本心，爲了一己的私利，不择手段，置他人的生死、国家的利益于不顾呢？结语我们在古人「修身、齐家、治国、平天下」的道路上，从修养自己、立德开始，再落实到商业层面，便要做到「见利思义」，以「士魂商才，尽己立人」自我期许，这是高柏的使命和愿景。「士魂」是以家国天下爲己任的大我精神，「商才」是指儒者也应具备的商业才干，又或者具备商业才干之士也应具有儒者的道德风范。在廿一世纪崛起的大中华经济体系之中，企业的永续经营，端视乎经营者是否秉持「士」的操守、道德和理想，同时拥有「商」的谋略与务实。教育是立国之本，诚信是社会国家的基本伦理。把我国固有的深厚文化与教育结合起来，我们才能解决当前诚信缺失的问题，树立社会公义，建构和谐社会，展望更美好的将来。作爲一家企业，高柏所关心的，是企业的社会责任，在能力范围内，勉力而行，全心投入，发挥所长，期望对周遭的人与事，乃至社会都有所回馈，以达致「尽己立人」。我相信，建设「诚信中国」是我们彼此的愿景与目标。这次研讨会是一个开始，我们希望尽早安排第二次见面，共商计划，爲国家的发展略尽棉力。 (版权所有．不得翻印)
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儒家诚信浅谈──「商业诚信对中国社会经济发展的影响」研讨会后感

2007-04-30

2007年3月，高柏举办「商业诚信对中国社会经济发展的影响研讨会」。
后左4: 孔子后人、全国律协理事孔祥荣
后右4: 中央党校教授、博士生导师卓泽渊
前左3: 中国人民公安大学原副校长、一级警监李文燕

综合2007年3月30日研讨会上诸君的发言，中国社会各个层面现正面对严重的商业诚信问题，影响整体的经济发展，每年信用损失约5,850亿人民币，同时也影响社会的进步。

正如大家所说的，商业诚信的问题，究其原因，一方面是原来制度跟不上市场经济，也社会上也没有这方面的经验；另一方面，中国传统的诚信，随着传统文化受到批判，在现代社会被隔断。各位都认同，诚信是一种风气、一种道德，需时建设，光靠打击不够，还要道德教育及法制的配合。

在大家讨论的基础上，我希望从中国固有文化入手，在教育之中，贯彻道德教化，以建立诚信社会。

仁者，人也

毫无疑问，仁义礼智信是中国传统的美德，「诚信」这两个字，便出自我们歷史悠久的经典。《中庸》：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」《论语．顔渊》：「自古皆有死，民无信不立。」诚信表现在外，我们该弘扬传统美德，使它生生不息，继续照耀我们中华民族。追本溯源，我看，还是要从内心出发、从修养自己开始。

传统以来，中国人认爲做人之道在于「修身、齐家、治国、平天下」。具体来说，是从「格物、致知、诚意、正心、修身」开始，首先发扬天赋的善德，继而亲近人们、帮助人们，从内而外，一步一步走出来，再落实到治世之上，从而达到才德完善的最高境界，这就是大学之道「明明德、亲民、止于至善」的意义所在。

由此可见，中国人认爲人不是离群独立的，而是在人群中做一个人。人是群体的动物，每一个人都不能脱离社会而生活。儒家的道德伦理，便是建立在人群之中。《中庸》说：「仁者，人也。」仁，是做人的道理，是人与人的相处之道。人与人之间的关系，古人根据其社会环境，得出五种的搭配，就是五伦，即「父子、兄弟、长幼、夫妇、君臣」。

儒家重视五伦，把伦常关系看成人生的大道（「五达道」），人就是要依循这大道走过一生。人际关系，由五伦衍生十义，就是「父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠」，各个岗位都有其责任和该尽的义务。

我们常说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，正是从五伦推衍而来的，把「父慈子孝」向上推展便是「君仁臣忠」，把「兄良弟悌」向外推广便是「长惠幼顺」，原来属于父子之亲、兄弟之情的伦常关系，就这样与上下等级、朋友交谊、君臣之道结合起来，从而把人与人之间的关爱之情、责任之心，推广至整个社会、国家和天下。由此可见，人伦就是人类关系的基石。

教育爲立国之本

儒家重视教育，就是要内化这种与生俱来的人伦关系，把人们隐藏在内的仁心彰显出来，成爲恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。

《礼记‧学记》说：「建国君民，教学爲先」，「君」是治理、管理的意思。要管理好国家，必须首重教育和对民衆的道德教化。

透过教育，人民的素质得以提高，所谓「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」人们既要法律的制衡，也要道德的教化，双管齐下，使人人养成羞恶之心，知耻所不及，才会打从心底里以诚信爲本，做到曾子所说：「爲人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？」这种认真处事、善待他人的处世态度，非从小教育不能爲。

诚信的失落

中央在十六大提出建设诚信社会，而信用体系是「以道德爲支撑，以産权爲基础，以法律爲保障」，可是随着传统文化被批判，我们民族的诚信受到伤害。五四时候，人们高喊要「打倒孔家店」；文革时，人们高喊要「破四旧」。但人们瞭解他们要「破」、要「打倒」的是什麽吗？

儒家自孔子以降，不爲世所用，寂寞了五百年。到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家才真正抬起头来，可是武帝的目的不过是爲了巩固他一家一姓的皇权而已！随着西汉「君爲臣纲」的确立，以至南宋以后「君要臣死，臣不得不死」等提法的出现，片面诠释儒家经义。其实孔子诲人，从不鼓励人愚忠，他说：「君使臣以礼，臣事君以忠。」又说「以道事君，不可则止。」君臣的关系，重点在于「义」，在于「应该不应该」。

现代社会好像没有了君臣这一伦，但社会上各种行业和机构，都是由上司和下属组成的，而一切的事，总是有人发号施令，有人跟着执行，这种领导与被领导的关系，变相践行「君臣」之义。个人认爲，今天的「君臣」，不必与过去讲求的尊卑、贵贱的思想挂鈎，更不能采用威迫、压榨的手段去执行，要澄清歪风，更应贯彻先秦儒家的精髓：「君使臣以礼，臣事君以忠」。受领导的下属讲求不藏私心，尽力办事（「忠」），而领导者行使指令的同时，对下属须讲求合理（「义」）、合度（「礼」），完完全全以道德爲本，达致符合诚信的标准。

文化的承传

由「父子、兄弟、长幼、夫妇、君臣」组成的五伦，是人生的五条大道，不论治乱兴衰，这五达道还是摆在前面，让我们去行、去实践。但如何行呢？我想，要用知识、用智能推动；愿意行吗？那要看你对人对事有没有关爱和责任的「仁心」；敢去行吗？那就需要一份勇往直前的勇气。

曾子说：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以爲己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」知识分子要志气宏大，品格坚毅，以国家的前途爲重任，虽然路途遥远，负担沉重，还是要一路走下去。就是这份「虽千万人吾往矣」的使命感，使中华民族在歷史的洪流之中，虽然饱歷沧桑，但仍得以自全，生生不息。

打造诚信的社会

近年来，社会上开始重新重视中国固有的道德价值，于丹在中央电视台「百家讲堂」讲解《论语》，广受好评，结集出书，更热销四百万册。同时，国家领导层也意识到，要从传统道德规范着手，治理贪腐问题，所以胡锦涛主席提出了「八荣八耻」的荣辱观，指出了什麽是真善美、什麽是假恶丑，应当坚持和提倡什麽、反对和抵制什麽；而六月一日实施的《行政机关公务员处分条例》，更明文规范公务员的道德操守，期望树立廉洁的政风。

在现代市场经济之中，商业经营以追求最大的利润爲目的，但在巨利诱惑的面前，我们会否因此埋没本心，爲了一己的私利，不择手段，置他人的生死、国家的利益于不顾呢？

结语

我们在古人「修身、齐家、治国、平天下」的道路上，从修养自己、立德开始，再落实到商业层面，便要做到「见利思义」，以「士魂商才，尽己立人」自我期许，这是高柏的使命和愿景。「士魂」是以家国天下爲己任的大我精神，「商才」是指儒者也应具备的商业才干，又或者具备商业才干之士也应具有儒者的道德风范。在廿一世纪崛起的大中华经济体系之中，企业的永续经营，端视乎经营者是否秉持「士」的操守、道德和理想，同时拥有「商」的谋略与务实。

教育是立国之本，诚信是社会国家的基本伦理。把我国固有的深厚文化与教育结合起来，我们才能解决当前诚信缺失的问题，树立社会公义，建构和谐社会，展望更美好的将来。

作爲一家企业，高柏所关心的，是企业的社会责任，在能力范围内，勉力而行，全心投入，发挥所长，期望对周遭的人与事，乃至社会都有所回馈，以达致「尽己立人」。

我相信，建设「诚信中国」是我们彼此的愿景与目标。这次研讨会是一个开始，我们希望尽早安排第二次见面，共商计划，爲国家的发展略尽棉力。

(版权所有．不得翻印)